Законы хаммурапи обязательства. Вавилонский царь хаммурапи и его законы

Впервые законы шестого царя I Вавилонской (Аморейской) династии Хаммурапи были обнаружены в 1901-1902 гг. французскими археологами при раскопках древней столицы Элама – города Сузы. Хранящийся сейчас в Лувре этот памятник древневосточного права представляет собой черный базальтовый столб с клинописным текстом, в верхней части которого высечено изображение Хаммурапи в молитвенной позе перед образом бога солнца и справедливости Шáмаша, который вручает царю законодательный свод. Сам текст оригинала составлен на аккадском языке без знаков препинания и деления на абзацы. Он включает в себя три части: пролог, собственно законы и эпилог. Клинописный текст принято подразделять на «статьи» или «параграфы» общее число которых равно 282. В Сузах, столице Элама, «Законы Хаммурапи» оказались в качестве военного трофея, а 35 «статей» свода победители-эламиты уничтожили, намереваясь, вероятно, поместить на место выскобленых фрагментов описание своих побед. Однако благодаря другим сохранившимся до нашего времени копиям текст законов был максимально точно восстановлен исследователями и приводятся ниже в полном объеме относительно оригинала.

По мнению большинства специалистов время создания свода приходится на последний период правления Хаммурапи, хотя уже в середине его правления для окрепшего Вавилонского государства стало неприемлемым древнее право Шумера, восходящее к законодательной деятельности царей III династии Ура. Необходимость создания нового свода законов для своего государства сознавал уже второй царь I вавилонской династии – Сумулаилу, о законах которого упоминают документы его преемников.

Царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующем слоем в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы. Какое большое значение придавал Хаммурапи своей законодательной деятельности, видно уже из того, что он приступил к ней в самом начале своего правления; 2-й год его царствования назван годом, когда «он установил право стране», однако этот ранний сборник законов не дошёл до нашего времени.

В прологе (введении) к своду законов Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. Среди них упоминаются города крайнего юга во главе с Ларсой, а также города по среднему течению Евфрата и Тигра – Мари, Ашшур, Ниневия и др. Следовательно, базальтовый столб с законами Хаммурапи был воздвигнут им уже после победы над Римсином (Рим-Сином) и подчинения государств, расположенных по среднему течению Евфрата и Тигра, т. е. в начале 30-х годов его правления. Надо полагать, что копии законов были изготовлены для всех крупных городов его царства. После введения следуют статьи законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением.

Законы Хаммурапи охватывают многочисленные правовые вопросы современного ему вавилонского общества.

Первые 5 «статей» посвящены вопросам судопроизводства. Основными принципами осуществления правосудия являются: показания свидетелей и ордалии1. Наказание назначалось по принципу талиона2, вынесенное решение не подлежало изменению.

Статьи с 6 по 13 определяют наказание за кражу и указывают способы установления кражи.

«Статьи» с 14 по 20 направлены против кражи детей и рабов и против укрывательства беглых рабов. Здесь же устанавливается размер награды за поимку беглого раба.

В «статьях» с 21 по 25 рассматриваются разнообразные случаи грабежа.

«Статьи» с 26 по 41 регулируют обязанности и права воинов, причём особенно детально разбираются вопросы их землевладения.

«Статьи» 42 – 47 определяют права и обязанности лиц, арендующих землю.

Следующие пять «статей» (48 – 52) устанавливают пределы права ростовщика на урожай заложенного ему поля.

«Статьи» 53 – 56 налагают кару за небрежное использование ирригационной сети, а «статьи» с 57-й по 58-ю защищают владельцев полей от ущерба, наносимого стадами.

«Статьи» 59 – 66 решают различные вопросы, связанные с владением садами, в том числе и вопрос о праве ростовщика на урожай сада его должника.

Следующие «статьи», содержавшиеся в разрушенных столбцах надписи, были посвящены отчасти вопросам владения домами и строительными участками, отчасти различным видам ростовщичества.

К ним примыкают «статьи» 100 – 107, говорящие о купцах – тамкарах и их помощниках. Корчмы, являвшиеся вместе с тем и вертепами, рассматриваются в «статьях» 108 – 111.

Праву хранения и долговому праву, связанному с обеспечением займа личностью членов семьи должника, посвящены «статьи» 112 – 126.

Очень большое место («статьи» 127 – 195) занимает семейное право.

«Статьи» 226 и 227 оберегают рабовладельца от умышленного уничтожения клейма на принадлежавшем ему рабе.

Вопросы, связанные с работой архитекторов и судостроителей, рассматривают «статьи» 228 – 235. Разнообразные виды найма обстоятельно разобраны в «статьях» 236-277. Заключительные «статьи» содержат постановления о рабах.

Законодательство Хаммурапи, как и законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны, не содержит указаний на вмешательство богов. Исключение составляют лишь «статьи» 2 и 132, допускающие по отношению к человеку, обвинённому в колдовстве, или к замужней женщине, обвинённой в прелюбодеянии, применение так называемого «божьего суда». К далёкому прошлому восходят постановления о каре за телесные повреждения согласно принципу «око за око, зуб за зуб». Законодательство царя Хаммурапи расширило применение этого принципа и по отношению к врачу за повреждение при неудачной операции и к строителю за неудачную постройку; если, например, обрушившийся дом убивал хозяина, то умерщвлялся строитель, а если в этом случае погибал сын хозяина, то умерщвлялся сын строителя.

Законы царя Хаммурапи надлежит признать одним из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной истории подробный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком.

Изучение законов Хаммурапи в связи с сохранившимися царскими и частными письмами, а также частноправовыми документами того времени даёт возможность определить общественный строй Вавилонии, а вместе с тем и направление мероприятий царской власти, отражённых в этом законодательстве.

Установлением суровых наказаний законодательство Хаммурапи защищало рабовладельцев от «строптивого» раба. За телесное повреждение, причиненное чужому рабу, требовалось как по отношению к скоту, возмещение убытка его собственнику. Рабы, подобно скоту, могли продаваться без каких-либо ограничений. Семейное положение раба при этом не учитывалось. При продаже раба закон заботился лишь о том, чтобы охранить покупателя от обмана со стороны продавца. Законодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и от укрывательства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему, но и укрывателю раба. Жестокая кара угрожала также за уничтожение знака рабства на рабе.

В «Законах Хаммурапи» не случайно уделяется большое внимание регуляции системы рабовладельческих отношений. В отдельных рабовладельческих семьях обычно имелось от 2 до 5 рабов, при этом засвидетельствованы случаи, когда число рабов достигало нескольких десятков. Частноправовые документы говорят о самых различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении, мене, найме и передаче по завещанию. Столь развитой уровень рабовладельческих отношений требовал стабильного источника пополнения прослойки «вардум». Однако в основном слой рабов в правление Хаммурапи пополнялся за счет «преступников» и военнопленных, а также купленных в соседних областях, при этом средняя цена раба составляла 150 – 250 г. серебра.

Наряду с классами рабовладельцев и рабов законы Хаммурапи знали деление свободного населения на полноправных и неполноправных. Представители полноправного слоя назывались «авилум» (букв.: «человек», «сын мужа» или просто «муж». Им противопоставлялись так называемые «мушкенум» (букв.: «покорные», «падающие ниц»). Неравноправие последних находило своё выражение, в частности, в определении кары за телесное повреждение, нанесённое им. Если членовредительство, нанесённое «мужу», каралось соответствующим членовредительством виновного, то за членовредительство по отношению к мушкенум виновный платил лишь денежный штраф.

Полноправные граждане, в свою очередь, делились на экономически сильных и экономически слабых, обедневших «мужей». Законы царя Хаммурапи в ряде своих «статей» пытались облегчить положение беднейших слоев свободного населения, попавших в долговую кабалу. Как уже говорилось, у царской власти для этого были веские основания: она заботилась, чтобы войско, состоявшее из свободных, сохраняло свою мощь. Согласно «статье» 113 должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. «Муж» не мог стать рабом-должником. Законы не называли члена семьи должника, отрабатывавшего долг в хозяйстве заимодателя, «рабом», а лишь «заложником». Таким заложникам посвящена важная «статья» 116. Она оберегала жизнь домочадцев должника, помогавших выплатить сумму займа своей работой в доме ростовщика, защищала их от побоев и истязаний. В случае смерти должника в результате плохого с ним обращения ростовщик отвечал жизнью одного из членов своей семьи.

Другой, не менее важный закон содержит «статья» 117, которая ограничивала срок работы заложника в доме ростовщика тремя годами. Тем самым член семьи должника, отрабатывавший долг в хозяйстве ростовщика, считался погасившим долг и свободным после трёх лет работы, независимо от суммы долга. Таким образом, законы царя Хаммурапи пытались как-то ограничить произвол кредиторов над попавшими в долговую кабалу. Из содержания вышеупомянутых «статей» 116 и 117 следует, что главы семей в Вавилонии, по-видимому, не могли отдавать самих себя в долговую кабалу.

Законы Хаммурапи защищали также землевладельца-должника от излюбленной ростовщиками операции погашения долга путём передачи за долг всего ожидающегося урожая. Даже в том случае, если на эту операцию имелось «согласие» должника, закон расторгал подобную сделку, и купец-ростовщик получал с урожая лишь то, что покрывало долг и процент, а весь прочий урожай, зерно или плоды, получал землевладелец. Если наводнение или засуха уничтожали урожай должника, то он не был обязан возвращать в данном году заимодателю долг и проценты.

Мероприятия Хаммурапи по отношению к свободным беднякам, живущим поденщиной, также преследовали цель некоторого облегчения участи последних. Согласно законам царя поденщик должен был получать наемную плату на 30 – 40% большую, нежели в предшествующее время. Правда, на практике, как это видно из дошедших документов, этот закон не выполнялся.

Много статей законодательства Хаммурапи посвящено правам и обязанностям воинов, которые были основной опорой государственной власти. Государство было заинтересовано в том, чтобы сохранить наделы и скот, предоставленные воинам, от посягательств со стороны ростовщиков. Поэтому закон устанавливал, что купивший земельный надел или скот воина терял свои деньги, а воин сохранял, и то и другое. Только приобретённые воином путём покупки поле, сад или дом можно было отобрать за долги. Взрослый сын воина являлся законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. Закон заботился о воинах, попавших в плен, указывая способы их выкупа и обеспечивая за ними право на земельный надел.

Воины, обеспеченные своим земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя выступать во всякое время в поход. За отказ выступить или же за замену себя наёмником воин предавался смерти, а человек, заместивший его, получал его надел.

В сборнике законов Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли или сада, игравшую, судя по многочисленным частноправовым документам, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычно одной трети урожая, что при плодородии долины Двуречья было не слишком высокой платой.

При аренде на условиях отдачи половины урожая сдававший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Арендной платой ограничивались все обязательства арендатора по отношению к собственнику поля. Аренда была краткосрочной, не более чем на один или два года. На более долгий срок сдавалась в аренду ещё не освоенная земля. В этом случае земля сдавалась на 3 года с условием внесения арендной платы лишь в третий год, а поле, предоставленное для насаждения сада, сдавалось на 5 лет, и лишь на пятый год арендатор отдавал собственнику земли половину урожая.

Следует отметить, что, судя по дошедшим до нас контрактам и другим документам, не все мероприятия Хаммурапи, направленные на облегчение положения экономически слабых свободных, проводились в жизнь. Поэтому даже во время его правления попытка укрепить экономическое положение рядовых свободных не имела большого успеха. Противоречие между бедными и богатыми продолжало существовать и развиваться наряду с противоречием между рабами и рабовладельцами.

О них на нашем сайте), вероятно, ок. 1755 г. до Р. Х. Они переписывались потом полторы тысячи лет как великий памятник мудрости – как позднее римское право или кодекс Юстиниана . Однако, новизны в них, скорее всего, было мало – объединив Месопотамию , Хаммурапи просто внедрил по всему её пространству законодательные установления, большинство которых использовалось уже и раньше. Главной новой чертой в кодексе Хаммурапи стало усиление роли государства в экономике, регулировка им цен, арендных отношений, долговых процентов, водопользования. После краха древних шумерских «социалистических» империй значение государства в хозяйственной жизни заметно ослабло, но теперь оно вновь возросло, хотя далеко не до прежних размеров.

Полный вид стелы с кодексом Хаммурапи

Защищая бедных от богачей, Законы Хаммурапи установили предельный срок долгового рабства – 3 года. Они запрещали отбирать для покрытия долга не только землю, но и урожай. Каждые 10-15 лет Хаммурапи его преемники «указами справедливости» освобождали долговых рабов и кассировали часть долгов вообще.

Тем не менее, эти Законы отнюдь не устраняли сословной неравноправности. Низший слой месопотамского общества делился в эту эпоху на три основных сословия: авилумы (крестьяне свободных, самоуправляющихся общин), мушкенумы («склоняющиеся под покровительство» – крепостные или полукрепостные арендаторы царской земли) и вардумы (частные рабы, которые, правда, часто имели собственное имущество и семью). Кодекс Хаммурапи не отменял этого деления, и ущерб, нанесённый личности авилума , в нём карался сильнее, чем в случае, если бы пострадал мушкенум . Однако в браках людей разных сословий дети должны были наследовать права более привилегированного родителя. Рабам разрешалось выступать на суде в свою пользу. Обращённый в рабство на чужбине вавилонянин по прибытии на родину немедленно освобождался без выкупа.

Законы Хаммурапи. Видеоурок

Принцип талиона (наказания «равным за равное») Законы Хаммурапи проводили в самом буквальном смысле. Выбивший глаз или зуб лишался собственного глаза или зуба. За необоснованное обвинение клеветник наказывался карой, которая угрожала бы ответчику, если бы обвинение оказалось истинным. Смертная казнь применялась широко – в том числе и за многие виды воровства. При шумерах широко применялись наказания штрафами, но в кодексе Хаммурапи их почти не было. Впрочем, самые распространённые уголовные преступления (большинство видов воровства, убийство) в Законах почти не упоминаются: они решались по обычному праву, которое Хаммурапи не собирался менять. Зато он уделял большое внимание семейному праву.

Изданный им сборник законов Хаммурапи считал главным достижением своей жизни, возглашая: «Мои законы отменны и не имеют равных» Он запретил преемникам уничтожать или менять их (хотя некоторые учёные полагают: в этом запрещении он имел в виду лишь то, чтобы с его собственным именем никто не связывал никакого другого кодекса). До нас дошло около 40 копий Законов Хаммурапи – столько не имеет ни один иной клинописный текст. Их продолжали делать даже тогда, когда в Месопотамии действовало уже другое законодательство.

Хаммурапи – правил в 1793 до н. э. - 1750 до н. э. Царь Вавилона, создатель свода законов - Кодекса Хаммурапи.

С чего все начиналось

В 1901–1902 гг. французская научная экспедиция вела раскопки в Сузах. Во время этих работ исследователи обнаружили загадочный черный барельеф, поверхность которого была покрыта клинописными символами. Возможно, этот столб появился в городе после 1160 года до н. э., когда эламы завоевали и подвергли разграблению многие территории, раньше принадлежавшие вавилонянам. Сейчас этот уникальный памятник древности находится на хранении в Лувре (Франция). На нем увековечены царь Вавилона Хаммурапи и его законы.

Что известно о Хаммурапи

Сегодня считают, что Вавилония не была отдельной страной. Вавилон - это последний всплеск умирающей шумерской цивилизации. Первым царем красивейшего и самого загадочного города, как считают, был великий Хаммурапи, правивший в 1792–1750 гг. до н. э. Именно он жесткой рукой смог объединить разрозненную после очередных смут страну, он же возобновил торговлю, строительство, ужесточил законы, которые дали возможность продлить предсмертную агонию шумерского царства.

Хаммурапи был шестой и самый знаменитый царь I династии. Он взошел на престол в довольно молодом возрасте после смерти своего отца Синмубаллита. Когда он был еще наследником престола, то принимал активное участие в государственных делах и выполнял важные административные обязанности. Размеры, месторасположение, военная сила государства, унаследованного Хаммурапи, делали его одним из сильнейших царей в Вавилонии.

Начало царствования Хаммурапи

Хаммурапи, как и много других царей Двуречья до него, начал свое царствование с традиционного мероприятия - установления «справедливости», то есть с отмены долгов и прощения недоимок. Первые пять лет Хаммурапи посвятил градостроительству и, возможно, подготовке военных действий против соперников.

Международная обстановка

Одно из важнейших направлений политической деятельности Хаммурапи, которое он также унаследовал от своих предков, было стремление добиться контроля над распределением вод Евфрата. Эта политика неизбежно вела к столкновению с царством Ларса, который находился в менее выгодном положении вниз по течению Евфрата. Первые попытки в этом направлении Хаммурапи предпринял в самом начале своего царствования.

Первые войны

На шестом году правления (ок. 1787 г. до н. э.) Хаммурапи решился нанести удар по Ларсе. Вавилонское войско находилось в одном переходе от столицы Рим-Сина. Но торжество молодого царя было преждевременное. На следующий год продолжилась война с Ларсой, однако военные действия проходили значительно ближе к Вавилону, чем к Ларсе. С этих пор между Хаммурапи и Рим-Сином надолго устанавливается мир.

Расширение границ

Вавилонское царство в период правления Хаммурапи

1764 год до н. э. – Хаммурапи возобновил войны с соседями и смог сокрушить их молниеносными ударами одного за другим. Прежде всего, он разбил соединенную армию Эшнуны (города, находящегося на севере от Тигра в долине Диялы), Малгиума (города на Тигре в устье Диялы) и Элама. Этой победой, по словам Хаммурапи, он «утвердил основание царства Шумера и Аккада». Действительно, обеспечив себе фланг со стороны гор, царь Вавилонии выступил против престарелого царя Ларсы Рим-Сина. Заняв Ниппур, вавилоняне в 1763 г. до н. э. подошли к стенам Ларсы.

Несколько месяцев спустя столица пала, Рим-Син был низложен, а вся его огромная страна была присоединена к Вавилонии. 1762 год до н. э. – Хаммурапи снова выступил против северян. 1761 год до н. э. – были захвачены Малгиум и царство Мари (государство выше Вавилона по Евфрату). 1757 год до н. э. – вавилоняне смогли взять ассирийские города на Тигре - Ашшур и Ниневию. 1756 год до н. э. – власть Хаммурапи признала Эшнуна. Так, возникло невиданное по своим размерам государство, охватывающее всю Нижнюю и значительную часть Верхней Месопотамии.

Законы Хаммурапи

Но в историю этот царь вошел не своими войнами и международной политикой. Имя Хаммурапи тесно связано с законодательством. Правление царя Хаммурапи было ознаменовано созданием сборников законов. Царь, придавая большое значение законодательной деятельности, приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году царствования; это был год, когда царь «установил право стране». Данная кодификация, к сожалению, не сохранилась, а известные сегодня законы Хаммурапи относятся к концу его правления.

Кодекс Хаммурапи содержал 282 статьи, в которых были и уголовные законы, и административные, и гражданские. Хотя никаких теоретических сочинений по праву из Месопотамии до наших дней не дошло (их, как и в других науках, как видно, не было), законы Хаммурапи представляют из себя плод огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм. Эта работа основывалась на принципах, существенно отличных от применяемых ныне, но проводившихся в общем весьма строго и последовательно.

Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху, на лицевой стороне столба есть изображение царя, стоящего перед богом Солнца Шамашшем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Все 282 статьи Кодекса затрагивают и регулируют почти все сферы жизни той эпохи, и смерть как наказание имеется в небольшом количестве статей Кодекса.

Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором царь объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Потом идет перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения размещены статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением.

При составлении сборника в его основу были положены старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Процветала начальная форма вендетты: око за око. Все было просто и в то же время кроваво.

Вершится праведный суд

Вопреки сложившемуся мнению, что свод написан так, что в нем почти за все полагается наказание смерть, - это далеко не так. Законы Хаммурапи непосредственно вытекают из шумерской правовой традиции и являются одним из важнейших источников для изучения права и социально-экономического устройства Месопотамии тех времен. В центре внимания законов хозяйственные, экономические и семейные отношения. Ограничиваются и регламентируются частнособственнические отношения, утверждается государственный контроль над хозяйственной жизнью.

Некоторые из исследователей отмечают, что из Кодекса Хаммурапи по сути вытекает современный принцип презумпции невиновности («невиновен, пока не доказано обратное»). В случае членовредительства последовательно проводится принцип талиона (око за око), хотя если социальный статус виноватого выше, чем у пострадавшего, наказание в значительной степени мягче.

Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй. Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалия.

Кодекс закрепляет право частной собственности. Собственность на землю имели: царь, храмы, общины, частные лица. И царским и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейший источник дохода. Значение царского хозяйства было велико в области торговли и обмена. Царская храмовая собственность могла быть передана некоторым категориям лиц (воинам, жрецам, др.) или быть передана в аренду земледельцам, которые находились в той или иной зависимости от царско-храмового хозяйства. Общинная земля - в коллективном или частносемейном владении. Крестьянин-общинник обладал значительными правами: мог менять, продавать.

Во времена царствования Хаммурапи частная собственность достигла высокого уровня развития. Этому в немалой степени поспособствовало расширение сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему. Крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие - сами обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Земли могли свободно продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-то ограничениях со стороны общины в источниках не упоминается.

Что предусматривали законы

Законы Хаммурапи предусматривают обязательства из причинения вреда. Ответственность несет тот, кто причинит смерть рабу (хозяину надлежит отдать раба за раба); корабельщик, потопивший судно вместе с вверенным ему для перевозки имуществом, обязан возместить стоимость всего погибшего. Раб был вещью. Хозяин мог свободно распоряжаться им - продавать, дарить, передавать по наследству. Кражу раба карали смертной казнью.

Брак считался действительным лишь при наличии письменного договора, заключенного между будущим мужем и отцом невесты. Семейные отношения были построены на главенстве мужа. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию. Если жена была бесплодна, муж мог иметь побочную жену. Но замужняя женщина не была бесправной: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла вместе с детьми наследовать имущество после мужа.

Стела (и ее фрагмент) с Законами Хаммурапи в Лувре

Весьма сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать их, отдавать в качестве заложников за долги, отрезать язык за злословие на родителей. Тем не менее закон ограничивал эту власть. Так, отец не мог лишить наследства сына, не совершившего преступление. Законы Хаммурапи признавали усыновление детей. Наследование по завещанию уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

Среди преступлений, которые подрывают устои семьи, законы называют прелюбодеяние (при этом только со стороны жены), кровосмешение (к примеру, связь матери с сыном, отца с дочерью и между другими близкими родственниками). Названы преступлениями действия, подрывающие власть отца (сын, который ударил своего отца, лишался руки).

В общем, законы Хаммурапи регулировали все основные аспекты жизни и хозяйствования граждан. Большинство законов из свода, принятого Хаммурапи понятны и выглядят довольно справедливо в наше время (за исключением, пожалуй, смертной казни почти по любому поводу).

Закон – залог государственности

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело начинали с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания служили свидетельские показания, клятвы, ордалии (законы упоминают испытание водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично «исследовать дело». Судья не мог изменить своего решения. Если он это делал, то платил штраф в 12-ти кратном размере суммы иска и лишался своего места без права судить когда-либо.

Законы Хаммурапи, в отличие от других восточных кодификаций, не содержат религиозного и морализующего элементов, хотя в предисловии к статьям законов имеются многочисленные религиозные формулы, славящие богов и царя. Причем особенно отмечается, что главные черты Хаммурапи, делающие его достойным правителем - это его смирение перед богами и покорность их воле. Кроме этого, значительную часть составляют проклятия в отношении того, кто не примет законы, и перечислены кары, которые боги нашлют на ослушавшегося. Несмотря на это, в основе законодательной базы Хаммурапи лежат человеческие, точней гражданские, отношения (а не отношения между человеком и богами).

Значение законов

Реформаторская и законодательная деятельность Хаммурапи, грандиозная по своим масштабам и целенаправленности, произвела большое впечатление на современников и надолго осталась в памяти потомков. Но эти меры, часто новаторские по форме и способу проведения, по сути были направлены не на обновление общества, а на поддержание традиционных общественных институтов, таких, как натуральное хозяйство, общинная собственность на землю, и не затрагивали экономическую основу общества.

Законы Хаммурапи - крупнейший и важнейший памятник права древней Месопотамии. Эти законы несовершенные с точки зрения их полноты и по своей категоричности, они не предусматривают различных явлений жизни. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Нет общих принципов, системы в изложении, хотя известная логика имеется. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью.

И тем не менее свод законов Хаммурапи является памятником древнейшего права. Его ценность и несомненная важность заключается в том, что царь, правитель государства, поставил своей целью и осуществил создание «документа», которым регулировалась жизнь граждан его страны. И этот «документ» был не разовым указом или постановлением - а единым сводом для всех областей права и для всех социальных категорий. По своей продуманности, логичности и последовательности Кодекс Хаммурапи в течении многих столетий не имел себе равных в законодательной практике Древнего Востока.

С незапамятных времен человеческое общество стремилось регулировать поведение своих граждан, их права и обязанности, социальное положение и статус. Древнейшим из дошедших до нас сводов законов является кодекс Хаммурапи, составленный 4 тысячи лет назад. Этот юридический документ, не имеющий аналогов в столь отдаленном прошлом, до сих пор поражает исследователей.

Уникальная находка

Эта экспедиция нашла три осколка базальтового столба высотой чуть более 2 метров. Когда их соединили, то стало понятно, что это уникальная находка. В верхней части стелы было изображение царя или правителя, обращающегося к богу Шамашу, который держал в руках что-то похожее на свиток. Ниже рисунка и на обратной стороне стелы шли строчки клинописных знаков.

Вероятно, воинственные эламиты в один из своих набегов вывезли стелу из Вавилона и доставили в Элам. Захватчики, скорее всего, и разбили ее, предварительно соскоблив первые строчки надписи.

Базальтовый столб был перевезен в Лувр, где надписи на нем расшифровал и перевел профессор ассирологии Ж.-В. Шейль. Это оказался кодекс вавилонского содержащий подробный свод законов. Позднее уничтоженные статьи были восстановлены на основании записей на глиняных табличках, в том числе из библиотеки Ашшурбанипала, найденной в древней Ниневии.

Вавилон за 18 веков до рождения Христа

Собрание законов Хаммурапи можно назвать вершиной законотворчества древних цивилизаций. Он был создан в эпоху расцвета Вавилонского царства в XVIII веке до н. э. Это было совершенное по тем временам государство с сильной, хотя и ограниченной царской властью. Считавшийся служителем верховного божества царь правил, опираясь на жрецов, и его действия так же, как и поведение любого другого жителя Вавилона, регламентировались законами. Это отражает кодекс Хаммурапи, статьи которого посвящены правам и обязанностям граждан.

Основой экономики Древнего Вавилона было сельское хозяйство, и обязанностью правителя являлся контроль за состоянием полей, тем более что большинство земли принадлежало государству.

Развитая система чиновников позволяла успешно решать самые сложные проблемы управления государством, а постоянная армия защищала не только внешние границы, но также внутренний порядок и власть царя.

Хаммурапи - полководец и государственный деятель

Пришедший к власти в молодом возрасте Хаммурапи проявил себя как выдающийся организатор, полководец и дипломат. В течение своего более чем тридцатилетнего правления он планомерно решал три основные задачи.

• Объединение разрозненных и враждующих государств Месопотамии под своей властью.
• Развитие сельского хозяйства на основе мощной
• Установление и поддержание справедливых законов, которые и воплотились в кодекс Хаммурапи.

И следует отдать должное этому незаурядному правителю: он не только успешно справился с поставленными задачами, но и прославился именно благодаря своему кодексу.

Кодекс Хаммурапи. Общая характеристика

Судя по первым строкам клинописного текста, главная цель создания кодекса - установление всеобщей справедливости. Главным гарантом этого и источником всяческих благ объявлялся царь.

Основная часть кодекса - это статьи законов, их в своде насчитывается несколько сотен. Несмотря на обращение к богам во вступлении, сами статьи не имеют связи с религиозными аспектами жизни людей того времени, а касаются исключительно правовых моментов.

В заключение этого документа царь перечисляет свои заслуги перед страной и богами в принятой в то время напыщенной манере и призывает кары богов на головы нарушителей закона.

Характеристика кодекса царя Хаммурапи может быть дана как с юридической, так и с исторической точек зрения.

Результат законотворческой деятельности Хаммурапи

Как юридический документ кодекс царя Хаммурапи — это свод норм, регулирующих поведение граждан государства в самых разных сферах: политической, хозяйственно-экономической, семейно-бытовой и т. д. То есть статьи кодекса имеют отношение как к уголовному, так и к гражданскому праву, хоть в Древнем Вавилоне, самих этих понятий еще не было.

Нормы свода законов во многом основаны на обычном праве, древних традициях и старом шумерском законодательстве. Но Хаммурапи дополнил кодекс и своим видением правовых отношений.

Сплошной клинописный текст, выбитый на стеле, исследователи разделили на параграфы или статьи, которые можно сгруппировать по предмету:

• статьи, касающиеся имущественных отношений: права наследования, экономических обязательств перед царем и государством;
• семейное право;
• статьи, связанные с уголовными преступлениями: убийством, членовредительством, кражей.

Однако самый первый «раздел» кодекса описывает меры, направленные на предотвращения произвола в судах, и нормы регулирующие поведение судей. Это отличает законы Хаммурапи от иных древних судебников.

Имущественное право

Статьи, касающиеся этой области, направлены на защиту права собственности, причем приоритет имели государственное имущество и собственность царя. Правитель также обладал исключительным правом распоряжаться всей землей в государстве, а общины платили в казну налог за использование земли.

Регулированию прав владения землей, в том числе полученной за службу, и условий аренды имущества в кодексе уделяется большое внимание. Описываются правила пользования ирригационными сооружениями и наказание за причиненный им вред. Кодекс предусматривал также кару за недобросовестную торговую сделку, помощь беглому рабу, порчу чужого имущества и т. д.

Надо отметить, что кодекс Хаммурапи содержал много довольно прогрессивных для того времени статей. Например, в нем время долгового рабства ограничивалось тремя годами, вне зависимости от размеров долга.

Семейное право

Семейные отношения, как следует из кодекса, имели патриархальный характер: жена и дети были обязаны подчиняться хозяину дома, по закону мужчина мог иметь несколько жен и усыновлять детей рабынь. Жена и дети были фактически собственностью мужчины. Отец мог лишить сыновей наследства.

Женщина, правда, не была совсем уж бесправной. Если муж грубо с ней обращался, без доказательств обвинял в измене, жена имела право вернуться к своим родителям, забрав приданое. Она могла владеть собственным имуществом и в ряде случаев совершать сделки.

При вступлении в брак заключался в котором оговаривались права жены, в том числе и на имущество.

Наказания за преступления против жизни и здоровья граждан

Наказания за уголовные преступления, описанные в кодексе, отличаются жестокостью - самой распространенной карой была смертная казнь. Причем в основном статьи уголовного права опирались на распространенный в древности по которому наказание должно быть аналогично (равнозначно) совершенному преступлению.

Этот логичный, с точки зрения сознания древнего человека принцип нередко доводился до абсурда. Так, в одной из статей кодекса написано, что если строитель построил непрочный дом, и в результате его обрушения погиб сын владельца дома, то необходимо убить ребенка строителя.

Иногда могли быть заменены штрафом, особенно если речь шла о причинении вреда рабу.

Специальных судей общество Древнего Вавилона не знало, и урегулированием отношений между гражданами и определением меры наказания за преступления занимались административные чиновники и именитые люди города. Верховным судьей, приговор которого не оспаривался, считался сам царь.

Во времена Хаммурапи существовали и храмовые суды, но они не играли существенной роли в судопроизводстве и лишь принимали клятвы перед статуей божества в храме.

Законы Хаммурапи как исторический документ

Кодекс Хаммурапи является уникальным источником для изучения не только истории права, но и политической жизни, быта и материальной культуры людей, живших на территории Месопотамии за 2 тысячи лет до рождения Христа.

Множество нюансов и особенностей жизни в Древнем Вавилоне стали известны только благодаря этому сборнику законов. Так, из кодекса Хаммурапи историки узнали, что, кроме свободных и полноправных общинников и бесправных рабов, в вавилонском обществе были еще «мушкенумы». Это частично бесправные бедняки, служащие царю или государству, например, на строительстве каналов.

Сельское хозяйство и внутренняя политика, ремесло и здравоохранение, система обучения и семейно-брачные отношения - все нашло отражение в кодексе законов Хаммурапи.

В верхней части столба изображен сам Хаммурапи, получающий законы из рук бога солнца Шамаша. Часть текста законов была сбита и может быть частично восстановлена ​​из других источников, например, цитат законов на глиняных табличках.

Законы Хаммурапи непосредственно вытекают из шумерской правовой традиции и является одним из важнейших источников для изучения права и социально-экономического устройства Месопотамии того времени. В центре внимания законов хозяйственные, экономические и семейные отношения. Ограничиваются и регламентируются частнособственнические отношения, утверждается государственный контроль над хозяйственной жизнью.

Основное внимание уделено описанию наказаний за различные правонарушения. Законы предусматривают строгую систему наказаний: практически любая кража карается смертной казнью.

2. Структура Свода законов Хаммурапи

Сборник законов состоит из пролога, 282 статей и эпилога. В законах Хаммурапи регулируются гражданские, обязательственные, трудовые, брачно-семейные, уголовные и уголовно-процессуальные отношения. Этот сборник не имеет четкой системы изложения материала, однако определенная внутренняя система в кодексе прослеживается:

• ст.1-5 - суд и судопроизводство; направленные против произвола и волокиты в судах, устанавливается ответственность недобросовестных судей;

• ст.6-126 - вопрос собственности, ее защита, устанавливается наказание за посягательство на нее;

• ст.127-195 - брак, семья, наследование. Рассматриваются вопросы о формах и условия заключения брака, возможные условия многоженства, развода, имущественные и личные отношения супругов, предусмотрены различные преступления против семьи, регулируются вопросы наследования имущества умерших;

• ст.196-214 - преступления против личности, ее жизни, чести и достоинства;

• 215-282 - нормы по труду.

3. Основные законы

1. Если человек начнет, клянясь, обвинять другого человека в убийстве, а этого не докажет, то ее надо убить.

2. Если человек обвинит другого человека в колдовстве, но не докажет этого, то обвиняемый должен пойти к Реке и броситься в воду. Если Рика поглотит его, то обвинитель может забрать его дом, а когда река этого человека очистит и он останется невредимым, то того, кто обвинял ее в колдовстве, надо убить, тот, кто прыгал в реку, получает дом того, кто его обвинял.

3. Если человек выступит в судебном деле свидетелем обвинения, но не докажет этого, и если это судебное дело касалось жизни, то этого человека надо убить.

4. Если же она выступила свидетелем в судебном деле по хлебу или серебра, то она должна понести наказание, применяемое в таком судебном деле.

5. Если судья будет рассматривать судебное дело, примет решение, изготовит документы с печатью, а затем свое решение изменит, то этого судью следует изобличить в изменении решения, и он должен уплатить сумму иска в этом судебном деле в 12-кратном размере, а также должна быть на собрании поднят со своего судебного места и не должен возвращаться и заседать с судьями в суде.

6. Если человек украдет достояние бога или дворца, то этого человека нужно убить, а также того, кто примет из его рук украденное, должно убить.

7. Если человек купит из руки сына человека или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, или овцу, или осла, или что-нибудь другое, то этот человек - вор, его надо убить.

8. Если человек украдет либо вола, или овцу, или осла, или свинью, или лодки, то, когда это божье или Дворцовой, она может отдать его в 30-кратном размере, а если оно принадлежит мушкенуму, - она ​​может возместить в 10-кратном размере, если же вору нечем отдать, то его надо убить.

9. Если человек, у которого что-то пропало, схватит пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках будет захвачена пропала вещь, скажет: "Мне, мол, продал продавец, я купил, мол, при свидетелях", - а хозяин пропавшей Кстати скажет: "Я, мол, представлю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь", - то покупатель должен привести продавца, продавшего ему вещь, и свидетелей, при которых он купил; также и хозяин пропавшей вещи должен привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь. Судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, при которых было совершено покупку, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогда продавец - вор, и его надо убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь обратно; покупатель должен взять отвешенного им серебро из дома продавца.

10. Если покупатель не приведет продавца, продавшего ему, и свидетелей, при которых он купил, а только хозяин пропавшей вещи приведет свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то покупатель - вор, его надо убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь.

11. Если хозяин пропавшей вещи не приведет свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он лжец, клевещет, его надо убить.

12. Если продавец чужой вещи ушел к судьбе (умер - О.ПИ.), то покупатель получает в пятикратном размере иск, поданный в этом деле, из дома продавца.

13. Если свидетелей этого человека нет поблизости, то судьи назначают ему срок до окончания шестого месяца. Если на шестой месяц своих свидетелей он не приведет, то она лжец, должен понести наказание, налагаемое в таком судебном деле.

14. Если человек украдет малоричного сына человека, то ее надо убить.

15. Если человек выведет за городские ворота раба дворца, или рабыню дворца, или мушкенума, или рабыню мушкенума, то ее надо убить.

16. Если человек скрыл в своем доме беглого раба или рабыню, принадлежащих дворцовые или мушкенуму, и не приведет их на клич глашатая, то этого хозяина дома должно убить.

17. Если человек поймает в степи беглого раба или рабыню и доставит его господину его, то хозяин раба должен дать ему два сикля (сикль (1/60 мины) - единица веса, равная 8,4 г) серебра.

18. Если этот раб не назовет своего хозяина, то должны привести его в двирець, изучить его дело и вернуть его хозяину его.

19. Если она оставит этого раба в своем доме, а потом раб будет схвачен в его руках, то этого человека надо убить.

20. Если раб сбежит из рук того, кто его поймал, то этот человек должен поклясться перед богом раба и будет свободным от ответственности.

21. Если человек сделает пролом в доме, то перед этим проломом его должно убить и зарыть.

22. Если человек ограбит и будет схвачен, то ее надо убить.

23. Если грабитель не будет схвачен, то ограбленный человек должен, клянясь, показать перед богом все, что у нее пропало, а община и рабианум (рабианум - староста общины), на земле и в рамках которых осуществлен грабеж, должны возместить ему, что у нее пропало.

25. Если в доме человека вспыхнет огонь и человек, пришедший тушить его, обратит свой взор на пожитки хозяина дома и возьмет что-то из пожитков хозяина дома, то этого человека должно бросить в этот огонь.

26. Если редум или баирум (редум и баирум - воины, отбывавших службу у царя и получавших за это земельный участок и другое имущество в пользование), которому приказано выступить в царский поход, не пойдет или, наняв наемника, пошлет его вместо себя, то этого редума или баирума надо убить; нанятый им может забрать его дом.

27. Если редум или баирум в плен, находясь на царской службе, а после него его поле и сад будут отданы другому и тот будет нести его воинскую повинность, то если он вернется и достигнет своего поселения, нужно вернуть ему его поле и сад, и он будет сам нести свою повинность.

28. Если редум или баирум в плен, будучи на царской службе, а его сын может нести повинность, то надо отдать ему поле и сад и он будет отбывать повинность своего отца.

30. Если редум или баирум из-за бремени своей повинности бросит свое поле, сад и дом и будет отсутствовать, и после него другой возьмет его поле, сад и дом и будет нести его повинность в течение трех лет, то если он вернется и потребует свое поле, сад и дом, не надо отдавать их ему. Тот, кто взял их и отбывал его повинность, сам будет нести ее.

31. Если же он будет отсутствовать только один год и вернется, то надо отдать ему его поле, сад и дом, и он сам будет нести свою повинность.

34. Если декум или лубуттум (декум или лубуттум - командирские должности в армии) примет пожитки редума, повлечет ущерб редуму отдаст редума в аренду, передаст редума на суде более сильному или возьмет себе подарок, который дал редуму царь, то этого декума или лубуттума надо убить.

35. Если человек купит у редума крупных или мелких животных, которых дал ему царь, то он теряет свое серебро.

36. Если человек купит поле, сад или дом редума, баирума или того, кто приносит доход, то его табличку надо разбить, а также он теряет свое серебро. Поле, сад и дом возвращаются их хозяину.

40. Надитум (надитум - жрица), тамкар (тамкар - торговец или ростовщик, находящегося на службе у царя) или обязанный другой повинностью могут отдать свое поле, свой сад, свой дом за серебро. Покупатель должен нести повинность, связанную с полем, садом или зданием, которые он купил.

42. Если человек арендует поле и не вырастит на нем хлеб, то ее нужно уличить в том, что она не выполняла необходимые работы в поле, и она должна отдать хозяину поля хлеб, как ее соседи.

43. Если она не обработает поле и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб, как ее соседи, а поле, которое она забросила, должна вспахать, заборонуваты и вернуть хозяину поля.

44. Если человек арендует на три года целину, но из-за лени не обработает поле, то на четвертый год он должен поле вспахать, заборонуваты и вернуть поле хозяину поля, а также видмириты ему по 10 курру (курру - 252,6 литров) хлеба за один бур (1 бур - 6,35 га).

45. Если человек отдаст земледельцу за арендную плату свое поле, а затем Адад (Адад - бог грома, молнии, дождя) затопит поле или наводнение унесет урожай, то убытки падают только на земледельца.

46. Если она не получит арендной платы или отдаст поле за половинную или третичную судьбу, то хлеб в поле земледелец и хозяин поля должны делить по условленным соотношением долей.

48. Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его поле, или наводнение унесет урожай, или вследствие насухо в поле не вырастет хлеб, то она может в этом году хлеб своему позичкареви не отдавать и уничтожить свой документ; также и проценты за этот год она может не отдавать.

52. Если земледелец не вырастит на поле хлеб или кунжут, то это не должно менять его договора.

53. Если человек проявит лень и не закрепит гать своего поля и, как следствие того, что поле не было запружено ней, в ее гатци произойдет прорыв, а водой будет затоплена землю общины, то человек, гатци которой произошел прорыв, должен возместить хлеб, который она потеряла.

54. Если она не может возместить хлеб, то надо отдать ее движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между собой люди возделанной земли общины, хлеб которых снесла вода.

60. Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод посадить сад и выращивать сад в течение четырех лет, то на пятый год хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен выбрать и взять свою судьбу первым.

78. (Якщо. ..) человек, живущий в доме, отдаст хозяину (дома) полностью (его) годовую арендную плату, но хозяин дома приказом (же) жи (льцю) ос (нити) до окончания (его) срока, то хозяин дома, зара (ди) того, что он заставил жильца (освободить) его дом до окончания (его) срока, (теряет) серебро, которое дал ему жилец.

89. Если тамкар даст (хлеб) или серебро в долг под проценты, то на одну курру (он может взять 100 ка (ка - 0,84 л) зерна как процент), если он дал в долг под проценты серебро, то на один сикль серебра он может взять 1/6 сикля и шесть е (е - 0,046 г) как процент.

102. Если тамкар даст заем шамаллуму (шамаллум - мелкий торговец, который одновременно выполняет поручения там кара) серебром, а тот несет убытки там, куда отправится, то он должен вернуть тамкару основную сумму.

104. Если тамкар даст шамаллуму хлеб, шерсть, масло или другой какой-то товар для продажи, то шамаллум должен подсчитать серебро и отдать тамкару. Шамаллум должен получить документ с печатью о серебре, которое он отдает тамкару.

105. Если шамаллум будет невнимательным и не примет документ с печатью о серебре, которое он дал тамкару, то серебро, на которое не дано документа с печатью, не прилагается к счету.

106. Если шамаллум возьмет в тамкара серебро и отрицать об этом перед своим тамкаром, то этот тамкар должен разоблачить шамаллума перед богом и свидетелями в получении серебра и шамаллум должен отдать тамкару серебро, которое он взял, в тройном размере.

109. Если в доме шинкарки сговариваются преступники и она не схватит этих преступников и не приведет к дворца, то эту шинкарку надо убить.

113. Если человек за человеком долг хлебом или серебром и без ведома хозяина хлеба возьмет хлеб из кладовой или току, то этого человека должно изобличить в том, что она взяла хлеб из кладовой или тока без ведома хозяина хлеба, и она должна вернуть все взят хлеб, а также теряет все, данное им в долг.

115. Если человек за человеком долг хлебом или серебром и будет держать ее представители, а закладник умрет в доме взявшего его заложником, за своей судьбой, то это не основание для претензий.

116. Если закладник умрет в доме взявшего его в учреждение, от побоев или дурного обращения, то хозяин закладник имеет разоблачить своего тамкара: если взятый в залог - сын человека, то надо убить сына тамкара, если он - раб человека, тамкар должен отвесить 1/3 мины серебра, а также теряет все, данное им в залог.

117. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или отдаст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме позичкаря или ростовщика три года, на четвертый год надо отпустить их на свободу.

120. Если человек засыплет свой хлеб на хранение в доме человека, и в хлебной кладовой возникнет недостача или хозяин дома, открыв кладовку, возьмет хлеб или вовсе откажется, что хлеб засыпан в доме, то хозяин хлеба должен, клянясь, указать перед богом свой хлеб, и хозяин дома должен отдать хозяину хлеба взятый у него хлеб в двойном размере.

124. Если человек отдаст человеку на хранение серебро, золото или что-то другое при свидетелях, а та откажется перед ней, то этого человека должно изобличить, и он должен вернуть все, от чего отказывалась, в двойном размере.

127. Если человек, у которого ничего не пропало, скажет: "У меня пропало нечто", - и опозорит своих соседей, то ее соседи должны, клянясь, разоблачить его перед богом в том, что у нее ничего не пропало, и она должна отдать своим соседям в двойном размере то, что она посягала.

128. Если человек возьмет жену без письменного договора, то эта женщина - не жена.

129. Если жена будет захвачено такой, что лежит с другим мужчиной, то надо их связать и бросить в воду. Если хозяин женщины сохранит жизнь своей жене, то и царь сохранит жизнь своему рабу.

130. Если мужчина изнасилует женщину, которая не познала мужчину и живет в доме своего отца, и ляжет на ее лоно, а его схватят, то этого человека должно убить; эта женщина освобождается от ответственности.

131. Если жену обвинит под клятвой ее муж, а лежащей с другим мужчиной она не была захвачено, то она должна поклясться богом и может вернуться в свой дом.

132. Если против жены человека будет протянут палец (она будет обвинен) через другого человека, а лежащей с другим мужчиной она не была схвачена, то для своего мужа она должна броситься в реку.

134. Если человек будет пленные и в доме отсутствуют средства для питания, то его жена может войти в дом другого, эта женщина не виновата.

135. Если человек будет пленные и в доме отсутствуют средства для питания, и поэтому его жена войдет в дом другого и родит детей, а потом ее муж вернется и достигнет своей общины, то эта женщина должна вернуться к своему первому мужу, дети следуют за своими родителями.

138. Если человек бросает свою первую жену, которая не родила ему детей, то он должен отдать ей серебро в объеме ее выкупа, а также возместить ей приданое, которое она принесла из дома ее отца, и может бросить ее.

141. Если жена, которая живет в доме мужа, захочет уйти и станет растрачивать, разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее нужно изобличить, и если человек решит бросить ее, - он может бросить ее, он может ей в дорогу не давать никакой платы. Если ее муж решит не бросать ее, то он может жениться на другой женщине, а женщина должна жить в доме своего мужа как рабыня.

144. Если человек возьмет брак с бесплодной женой, эта бесплодная женщина даст своему мужу рабыню и создаст таким образом детей, а этот человек захочет взять наложницу, то этого не надо позволять этому человеку, он не может взять наложницу.

146. Если человек возьмет брак с бесплодной женщиной, она даст своему мужу рабыню и та родит детей, а затем эта рабыня станет равняться в своей хозяйки, то, по-скольку она родила детей, ее хозяйка не может отдать ее за серебро, она может наложить на нее знак рабства и причислить к остальным рабыням.

150. Если человек подарит своей жене поле, сад, дом или движимое имущество и выдаст ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее дети не могут требовать от нее ничего через суд, мать может отдать то, что будет после него, своему сыну, которого любит; брату она не должна отдавать.

153. Если жена разрешит умертвить своего мужа из-за другого мужчины, то эту жену надо посадить на кол.

159. Если человек, который принес брачный дар в дом своего тестя, отдал выкуп, обратит свой взор на другую женщину и скажет своему тестю: "Я не возьму твоей дочери", - то отец девушки может забрать все, что ему было принесено.

160. Если человек принесет в дом тестя брачный дар и отдаст выкуп, а затем отец девушки скажет: "Я не отдам тебе своей дочери", - то он должен вернуть в двойном размере все, что было принесено ему.

165. Если отец подарит своему наследнику, приятному для его глаз, поле, сад или дом и напишет ему документ с печатью, то после того, как отец уйдет к судьбе, когда братья станут делиться, он должен принять дар, данный ему отцом, и сверх того, они должны поделить между собой достояние отцовского дома поровну.

168. Если отец захочет изгнать своего сына и скажет судьям: "Я изгоняю своего сына", - то судьи должны изучить его дело, и если сын не совершил тяжкого греха, достаточного для лишения его наследства, то отец не может лишить его наследства.

169. Если он совершил по отношению к отцу тяжкий грех, достаточный для лишения его наследства, они должны на первый раз простить его, если же он совершил тяжкий грех во второй раз, то отец может лишить своего сына наследства.

170. Если человеку его супруга родит детей и его рабыня также родит ему детей и отец при жизни скажет детям, которых родила ему рабыня: "Мои дети", - зачислит их в детей жены, то после того, как отец уйдет к судьбе, дети супруги и дети рабыни должны делить между собой достояние отцовского дома поровну; наследник, сын супруги, при разделе должен выбрать и взять свою долю первым.

175. Если либо раб дворца, либо раб мушкенума женится со свободной и она родит ему детей, то хозяин раба не может претендовать на то, чтобы детей вернуть в рабство.

187. Если человек усыновит несовершеннолетнего, которым пренебрегают, и вырастит его, то этого питомца нельзя требовать назад через суд.

188. Если какой-то ремесленник возьмет малолетнего для воспитания и научит его своему ремеслу, то его могут потребовать обратно через суд.

189. Если он не научит его своему ремеслу, то этот воспитанник может вернуться в дом своего отца.

192. Если усыновленный евнухом или усыновленный зикрум (жрицей) скажет отцу, что вырастил его, или матери, которая вырастила его: "Ты не мой отец" или "Ты не моя мать", - то ему надо отрезать язык.

195. Если сын ударит своего отца, то ему надо отрезать пальцы.

196. Если человек повредит глаз другому человеку, то нужно повредить ее глаз.

197. Если она сломает кость человека, то надо сломать ее кость.

198. Если он повредит глаз мушкенума или сломает кость мушкенума, то он должен отвесить одну мину серебра.

199. Если он повредит глаз раба человека или сломает кость раба человека, то он должен отвесить половину его покупной цены.

200. Если человек выбьет зуб человека, равной себе, то надо выбить ей зуб.

201. Если она выбьет зуб у мушкенума, то он должен отвесить 1/3 мины серебра.

202. Если человек ударит по щеке высшего по положению, чем она сама, то надо на собрании ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи.

203. Если кто-то из людей ударит по щеке кого-либо другого из людей, кто ровня ему, то он должен отвесить ему одну мину серебра.

204. Если мушкенум ударит по щеке мушкенума, то он должен отвесить десять сиклей серебра.

205. Если раб человека ударит по щеке кого-либо из людей, то надо отрезать ему ухо.

206. Если человек ударит человека в драке и ранит ее, то этот человек должен поклясться: "Я ударил его случайно", а также заплатить врачу (за лечение).

207. Если и умрет от побоев, то она должна поклясться, и если покойник - кто-то из людей, он должен отвесить 1/2 мины серебра.

208. Если покойник - кто-то из мушкенумов, то он должен отвесить 1/3 мины серебра.

209. Если кто-то из людей ударит дочь человека и приводить выдворение ее плода, то он должен заплатить за ее плод 10 сиклей серебра.

210. Если эта женщина умрет, то надо убить его дочь.

211. Если он приведет побоями дочери мушкенума выдворение ее плода, то он должен отвесить 5 сиклей серебра.

212. Если эта женщина умрет, то он должен отвесить 1/2 мины серебра.

213. Если он ударит рабыню человека и приводить выдворение ее плода, то он должен отвесить два сикля серебра.

214. Если эта рабыня умрет, то он должен отвесить 1/3 мины серебра.

215. Если врач сделает человеку тяжелый надрез бронзовым ножом и вылечит этого человека или снимет бельмо человека бронзовым ножом и вылечит глаз человека, то он должен получить 10 сиклей серебра.

216. Если больной кто-то из мушкенумов, то он должен получить пять сиклей серебра.

217. Если больной - раб человека, то хозяин раба должен отдать врачу два сикля серебра.

218. Если врач сделает человеку тяжелый надрез бронзовым ножом и повлечет этому человеку смерть или снимет бельмо человека бронзовым ножом и повредит глаз человека, то ему надо отрезать пальцы.

219. Если врач сделает тяжелый надрез бронзовым ножом рабу мушкенума и приводить ему смерть, то он должен возместить раба за раба.

220. Если он снимет бронзовым ножом его бельмо и повредит его глаз, то он должен отвесить серебром половину его покупной цены.

221. Если врач увеличит сломанную кость человеку или вылечит болезненную опухоль, то больной должен отдать врачу пять сиклей серебра.

222. Если больной кто-то из мушкенумов, то он должен отдать три сикля серебра.

223. Если больной - раб человека, то хозяин раба должен отдать врачу два сикля серебра.

226. Если парикмахер без ведома хозяина раба голыми рабский знак не своего раба, то этому парикмахеру надо отрезать пальцы.

228. Если строитель построит человеку дом и завершит ему его, то и должна дать ему подарок в два сикля серебра за каждый cap (cap - мера площади равная 35 м?) площади дома.

229. Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу некачественно, так что построенный им дом рухнет и приведет смерть хозяину дома, то этого строителя должно убить.

230. Если он вызовет смерть сыну хозяина дома, то надо убить сына этого строителя.

231. Если он вызовет смерть рабу хозяина дома, то он должен отдать хозяину дома раба за раба.

232. Если он уничтожит пожитки, он должен возместить все, что он уничтожил, за то, что построил дом некачественно, так, что он рухнул, должен отстроить дом, рухнул, за свой счет.

244. Если человек наймет вола или осла и того разорвет в степи лев, то убытки падают только на его хозяина.

245. Если человек наймет быка и приводить его падеж невниманием или побоями, то она должна хозяину вола возместить вола за вола.

249. Если человек наймет быка и его поразит бог, так что он умрет, то человек, нанял вола, имеет поклясться богом и быть свободным от ответственности.

257. Если человек наймет земледельца, то он должен давать ему восемь курру хлеба в год.

274. Если человек наймет какого-нибудь ремесленника, то... плата землекопов 5 (е) серебра, плата сапожника (... е) серебра, (плата ко) Валево (... е) серебра, столяру 5 ше серебра, (плата) плотника 4 ше серебра, (на) день она должна давать.

280. Если человек купит в неприятельской стране раба или рабыню и когда она придет в Страну (Вавилон), хозяин раба или рабыни узнает своего раба или рабыню, то если эти раб или рабыня - дети страны их нужно отпустить на волю без серебра.

282. Если раб скажет своему хозяину: "Ты не мой хозяин", - то тот должен изобличить его как своего раба, а потом его хозяин может отрезать ему ухо.